2026-07-15 15:09:03

　　中評社╱題：大陸新神話動畫電影在台灣傳播力研究　作者：藍燕玲（廈門），廈門理工學院影視與傳播學院副教授；劉司航（廈門），廈門理工學院影視與傳播學院碩士研究生

　　【摘要】大陸新神話動畫電影憑藉其生命力、傳播力與影響力，成為喚起兩岸文化記憶、激發情感共鳴、構建文化共同體的新影像載體。基於“三維媒介理論模型”，本研究運用Python軟件抓取台灣網民在YouTube平臺上對大陸新神話動畫電影相關短視頻的評論數據，結合LDA主題分析、線性回歸分析與組態分析，考查這一“文化想像互動場”對台灣民眾中華文化認同建構的作用。研究發現，大陸新神話動畫電影通過內媒體的記憶喚起、多媒體的文化感知與跨媒體的互動實踐，對兩岸文化認同構建發揮了顯著而深遠的影響。

　　在全球化背景下，大陸新神話動畫電影作為文化創新與現代技術融合的產物，逐漸成為連接兩岸民眾中華文化認同的重要橋樑。“新神話動畫電影”專指自21世紀以來，以青年亞文化視角為敘事立場，以“現代啟蒙精神為裡、東方奇幻美學為表”的大陸動畫電影①。其核心創作方法在於運用現代化的動畫技術與敘事方式對中國傳統神話故事進行“解構與重構”，融入後現代審美傾向、呈現超現實視覺奇觀等表達樣態，並在符號經濟條件下形成較強的市場動員力與傳播穿透力。以《大聖歸來》《姜子牙》《哪吒》系列、《新神榜》系列、《白蛇》系列為代表的經典之作，通過跨文本、跨媒介與跨區域擴展已然在國內外觀眾心目中構成被廣泛關注的“新神話宇宙”。

　　在兩岸文化交流語境中，大陸新神話動畫電影憑藉現代化的呈現方式與豐富的文化內涵，不僅在大陸收穫市場成功，更在台灣引發了熱烈的文化討論與深刻的情感共鳴。儘管許多作品尚未在台灣正式上映，但相關話題已在島內社交平臺廣泛討論並擴散。例如，近40萬條台灣網友評論呼籲《哪吒之魔童鬧海》（《哪吒2》）儘快在台上映，不少台灣青年甚至“打飛的”跨越海峽，專程來大陸先睹為快。馬英九基金會執行長蕭旭岑表示，《哪吒2》以極具創意的形式，讓台灣青年真切感受到中華文化的積極影響力②。

　　然而，就研究進展而言，儘管已對新神話動畫電影有較多探討，但大多側重於文本分析、產業觀察或傳播策略研究，鮮有系統性實證研究探討其跨區域的傳播效果，尤其是對“新神話動畫電影”在台灣的傳播效能關注更是稀缺：台灣網生一代在觀看與討論新神話動畫電影時，如何激活文化記憶並進行意義協商？哪些敘事母題、角色形象與視聽符號更容易觸發情感共鳴與文化親近？以上研究空白限制了對新神話動畫電影在台傳播“影響何在、條件何成”的解釋力度。

　　基於此，本研究將以中華文化認同為研究視角，以台灣網生一代青年為核心研究對象，依託台灣社交媒體與平臺評論等海量語料，採用文本分析與解釋性分析相結合的方法，系統剖析新神話動畫電影在台灣的傳播強度、議題結構與情感傾向，進而梳理新神話“影像敘事共同體”在兩岸文化認同生成中的現實作用與形成機制，為兩岸文化交流研究提供新的類型文本與經驗材料。

　　一、文獻綜述與研究問題

　　文化認同指的是不同區域與群體在發展及共存進程中逐漸形成的具有普遍性的文化統一態勢，也就是多元文化主體在“互動性”場域內進行動態接觸、相互借鑒以及融合之後所形成的一種具備文化共性的統一狀態③。在文化認同構建過程中，媒介發揮著決定性作用。

　　（一）文化認同：多元文化融合中的“再共識”

　　當多元文化碰撞與交融時，其核心問題即“認同”。“認同”（Identity或Identification）這一概念由弗洛伊德首次提出，他認為“認同”是以個體為起始點，在個體與群體於文化領域開展互動交流時，在心理和思想層面上對群體文化予以認可與承認的過程④。在漫長的文化認同建構進程中，不同文化群域的個體以思辨性消解差異性，以共識性包容多元性，進而形成“和而不同”的狀態⑤。個體的文化認同在很大程度上會受到其所處的嵌入性群域情景的影響，並進一步融合、匹配或雜糅群域文化氛圍中的關鍵元素，最終通過潛移默化的情景性滲透和群體性渲染構建個體對所處群體的文化認同與價值肯定⑥。因此，社會個體所形成的文化認同，是基於情景性、群域性的動態影響所衍生的再認知，受到多維文化要素融合而成的“再共識”的影響。

　　（二）媒介：建構文化認同的多維接合載體

　　文化認同並非孤立、偶發的產物，而是在多維中介的複雜、多元且互構的作用下產生的。涂爾幹（Emile Durkheim）指出，儀式與符號創造並維繫著集體情感，教育與制度塑造了個體對於“我們是誰”“我們信奉什麼”的群體性認知⑦。霍爾（Stuart Hall）強調：“認同”通過教育、制度、物質、儀式、符號等表徵系統的中介路徑進行“生產”與“建構”，並進一步以“接合”一詞闡釋文化認同進程中多維中介的鏈接作用，這種作用需通過特定過程積極維繫並持續保持動態更新。因此，文化認同的形成是在特定的歷史、經濟和社會情境中，將階級、教育、權力、符號等多維元素“接合”起來，實現個體話語與集體意義的連接⑧。在新媒體時代，社交網絡、數字媒體和實時流媒體成為構建文化認同的核心載體與途徑，也是塑造個體文化認同的重要社會資源⑨。

　　（三）基於新神話動畫電影的中華文化認同

　　關於“新神話動畫電影”如何塑造文化認同的已有研究主要聚焦於歷史文化的復構與創新、民族身份的認同與確證兩個方面。其一，新神話動畫電影在視聽語言、英雄塑造、敘事表達等層面繼承民族傳統文化藍本，融合“國風”與“朋克”兩種特質，既是對歷史文化的延續與記憶留存，又是結合現代審美與技術符碼的“數智重生”⑩。其最為關鍵的特徵在於對歷史傳統文化元素進行現代界定與演繹，從而拉近了傳統文化與現代受眾在審美、心理、認同等多維度感知上的距離。其二，以傳統東方神話母題為主的歷史文本蘊含著中華民族廣泛認同的價值內涵，“新神話”藉助技術底座、視聽敘事、藝術符碼的創新與轉譯所構建的美學意境，進一步促發觀眾的價值認同、文化認同與身份歸屬。

　　（四）研究問題

　　當前，兩岸文化交流越發凸顯兩個方面的趨勢：其一，強調流行文化交流是兩岸持續發展的關鍵動力，是拉近兩岸距離的必要路徑；其二，強調青年群體是兩岸交流的主力軍與未來希望。基於上述考量，新神話動畫電影作為當下大眾流行文化的典型代表，其在兩岸文化交流與文化認同中所發揮的作用值得特別關注。基於此，本研究聚焦以下研究問題：

　　RQ1：台灣網民對大陸新神話電影的影像符號、敘事內容、主題價值等元素呈現出怎樣的感知特徵、關注焦點與情感傾向？

　　RQ2：新神話動畫電影這一特殊影像媒介如何基於多維度媒介“接合”范式達成台灣網民深度文化交流與互動，進而切實提升台灣網民的中華文化認同度？


　　二、研究設計

　　基於新神話動畫電影作為影像媒介在內容敘事與呈現形式上的多元化，研究將基於厄爾（Astrid Erll）等學者所提出的“三維媒介模型”來梳理其在文化認同建構中的中介“接合”作用。厄爾將媒介如何塑造文化認同的過程劃分為兩個遞進階段：第一階段為“修正”，即個體的文化認同主要源於媒介的內容傳播；第二階段是“預修正”，即通過媒介塑造和傳遞的敘事模式，預先決定個體對現實的體驗以及文化認同。進而提出文化認同的“媒介框架”，即通過媒體內部表徵、相互關係及周邊情況這三個維度來考量其構建文化認同的效果⑪。

　　後續國內外學者對“三維媒介模型”進行進一步驗證與完善：其一，在內媒體維度層面，驗證了不同敘事類型、視聽表現、歷史史料等因素所引發的個人認同感知差異；其二，在多媒體維度層面，證實了多媒體聯動播放以及豐富的藝術文化元素是強化個體文化記憶的關鍵手段，並進一步印證影像媒介是建構文化認同的有效中介；其三，在跨媒體維度層面，提出個體受影像媒介影響所產生的評論互動與意見交流，對群體性文化記憶與認同實踐具有顯著影響⑫。

　　基於優化後的“三維媒介模型”理論框架，本次研究從“內媒體維度”“多媒體維度”“跨媒體維度”三個層面構建大陸新神話電影驅動觀眾個體“文化感知—情感共鳴—身份認同”的演進路徑，以此探究這一特殊媒介如何作用於中華文化認同的內在機理與具體路徑。

　　［圖1：建構文化認同的“三維媒介模型”］

　　［表1：“三維媒介模型”的條件變量編碼表］

　　（一）數據採集

　　本研究以YouTube平臺上台灣網民關於大陸“新神話動畫電影”主題短視頻的評論作為數據來源。選取YouTube作為數據爬取平臺，主要基於YouTube在台灣擁有廣泛覆蓋的用戶觸達範圍。根據DataReportal於2025年對全台灣網絡使用狀況的調查，從2024年1月至2025年1月，79.4%的台灣網民將YouTube作為主要信息瀏覽渠道⑬，且平均每天在YouTube上觀看約95分鐘的視頻。“新神話動畫電影”主題短視頻樣本的篩選標準如下：第一，內容範圍限定為《哪吒2》相關短視頻。作為大陸新神話動畫電影的代表作，《哪吒2》憑藉對經典傳說的當代重構、神話母題的創新演繹及突出的市場表現，具有較強的典型性。第二，播放量需超過10萬，以確保樣本具有較高傳播熱度與討論基礎。第三，視頻發佈者限定為入駐YouTube的台灣主流媒體及具有一定影響力的台灣自媒體。

　　依據上述篩選條件，採用Python軟件對相關視頻的評論進行數據爬取，最終共獲取基於52個短視頻樣本的台灣網民評論59490條。為進一步確保評論內容的適用性，剔除簡體中文、英文以及其他無用噪聲字符，最終保留繁體中文評論29462條作為研究數據。

　　（二）變量設計

　　基於所構建的“三維媒介模型”所涵蓋的變量，對上述爬取的研究數據進行測量與設定。

　　1.條件變量

　　內媒體層面：包含影像內容和平臺選擇兩個維度，共6個指標。

　　多媒體層面：包含媒介取向和媒介身份兩個維度，共3個指標。其中，“媒介互動”是指是否存在同一個作品出現轉發或多平臺同時播放的情況；“文化樣態”是指用戶評論是聚焦單一文化話題的討論，還是呈現豐富性、多元性的文化互動；“主體類型”以自媒體和官方媒體發佈內容進行區分。

　　跨媒體層面：包含評論動向和多元共識兩個指標。

　　2.結果變量

　　以台灣網民情感傾向作為主要結果變量，具體計算公式為：

　　［公式1］

　　對52個短視頻的評論內容進行逐個計算，從而得到對應視頻所產生的用戶情感傾向，然後對整體29462條用戶評論進行情感計算，最終得到台灣網民對大陸新神話動畫電影的整體情感傾向。

　　（三）數據分析

　　本研究首先通過LDA主題分析挖掘台灣青年在新神話動畫電影中的文化感知與身份認同，其次基於對“三維媒介模型”的回歸分析檢驗視頻傳播效果，最後運用fsQCA分析認同建構的多重組態路徑，從而總結新神話動畫電影促進兩岸青年文化共同體建構的現實路徑（研究路徑見圖2）。

　　［圖2：研究路徑設計圖］


　　三、研究結果

　　大陸“新神話動畫電影”通過整合東方傳統神話母本與現代價值內涵，成為具備“賽博靈韻”的中華文化認同建構新載體。台灣網民針對該類電影所發佈的評論內容中所呈現的個體理解、文化感知以及身份歸屬，成為探究這一特殊影像媒介如何助力中華文化認同建構的實證支撐。

　　（一）LDA主題分析

　　研究採用LDA主題模型對台灣網民評論進行無主題聚類與有主題聚類的雙重分析，並結合頻次統計開展文本挖掘。結果顯示，當主題數設定為7時，主題一致性最高且困惑度較低，因而確定7個主題。分析發現（見表2），台灣網民評論主要聚焦於“哪吒”“封神”“仙翁”“申公豹”“神話”“故事”等影片內容，並由此延伸出對“文化”“歷史”等層面的認知，進一步喚起對“中國”“共產黨”“台灣”“大陸”“國家”等議題的身份認同與民族歸屬，同時伴隨“理解”“支持”“喜歡”等正向情感。由此可見，以傳統神話為文化內核、以現代技術為傳播支撐的“新神話”影像媒介，已在凝聚兩岸情感認同、價值歸屬與文化認同方面發揮積極作用。

　　［表2：LDA無主題聚類關鍵詞表］

　　進一步對LDA關鍵詞進行語義與詞性相關性聚類，可歸納為四個層面：第一，文化符號與文化記憶層面，“哪吒”“封神”“申公豹”“仙翁”等影像符號與“故事”“歷史”“神話”等東方文化母本緊密相連，表明“新神話”影像媒介中的人物、道具、歷史與場域符號，作為文化記憶的碎片，構成了由虛擬影像場域走向現實文化再生產的重要動力。第二，身份歸屬與民族認同層面，“台灣”“大陸”“中國”“國家”等關鍵詞的聚合，反映出台灣網民在“新神話”影像媒介空間中的族群映射、自我定位與身份復歸。第三，價值認知與政治意識層面，“共產黨”“政治”“宣傳”“支持”等關鍵詞的聚合表明，台灣網民已從影像敘事中感知到新時代中華文化思想的核心價值，並將其延伸至現實政治話語場域。第四，產業對照與媒介經濟層面，“電影”“票房”“經濟”“美國”“世界”等關鍵詞顯示，台灣網民能通過與國際性影像產業進行對比分析等方式，從而達成民族文化價值的確證與認同。

　　（二）線性回歸分析

　　基於所構建“三維媒介模型”，運用SPSS29對各維度的變量開展線性回歸分析，以此驗證不同媒介維度與用戶情感是否存在相關性及具體的關聯程度。結果顯示（詳見表3）：共有8個變量與台灣網民觀看“新神話動畫電影”時的情感傾向和傳播效果顯著相關，且其置信區間均不包含0；同時，各變量的方差膨脹因子（VIF）均小於10，表明模型不存在多重共線性問題。具體來看，內媒體維度中的“敘事關注”“文化圖像”“表徵關注”“語言記憶”“記憶認同”與傳播效果顯著相關（p<0.01）；多媒體維度中的“文化樣態”“主體類型”與傳播效果相關（p<0.05）；跨媒體維度中的“多元共識”與傳播效果顯著相關（p<0.01）。

　　［表3：變量線性回歸表］

　　（三）fsQCA組態路徑分析

　　採用模糊集定性比較分析（fsQCA）方法，對顯著影響傳播效果的變量進行組態路徑分析，以探討“新神話動畫電影”在台灣網民中的高傳播效果形成機制。研究選取52個短視頻樣本，符合fsQCA對15—80個樣本的適用範圍；並依據95%、50%、5%的標準對數據進行再校準，將其轉化為集合變量。隨後運用fsQCA4.1進行分析，設定一致性閾值為0.8、PRI一致性閾值為0.7、案例頻數為1。在完成一致性與覆蓋率檢驗後，構建組態真值表，以中間解為主要結果、簡單解為參照，將同時出現在兩類解中的變量界定為核心條件，僅出現在中間解中的變量界定為邊緣條件。結果顯示（詳見表4），共識別出兩條實現高傳播效果的組態路徑，總體一致性為0.695、總體覆蓋率為0.752，表明這兩條路徑能夠較為穩定地解釋樣本中高傳播效果的實現機制。

　　［表4：“新神話動畫電影”在台傳播效果的組態構型］

　　構型S1：影像敘事驅動型。S1呈現出以“敘事關注”為核心條件，融合“文化圖像+表徵關注+語言記憶+記憶認同”等多維要素所建構的組態路徑。這表明，用戶通過影像符號、人物語言及對作品本體的感知，在關注傳統歷史語境的同時，實現了“新神話”影像媒介與現實場域的深度勾連，並藉助其虛構性、幻想性媒介空間喚起對中華傳統文化的記憶與共鳴。在該路徑中，“敘事關注”為核心條件，“文化圖像”“表徵關注”“語言記憶”“記憶認同”“多元共識”為邊緣條件；“主體類型”為缺失條件，表明視頻發佈者身份並非影響受眾情感感知與文化認同的關鍵因素；“文化樣態”未進入構型，則說明評論區文化互動在此路徑中並不構成決定性條件。

　　例如，YouTube上的台灣自媒體賬號“＠青竹動漫”發佈的“一口氣看完‘哪吒之魔童降世’全集完整版解說”短視頻，瀏覽量高達157萬，點贊量高達1萬。該視頻內容更多聚焦於“新神話動畫電影”的本體探討，巧妙地將影像符號、媒介符號與傳統文化、歷史源流相結合，相關評論也大多圍繞影視作品、視覺奇觀、人物臺詞展開。

　　構型S2：互動共識嵌構型。S2呈現出以“記憶認同+多元共識”為核心要件，以“敘事關注+文化圖像+表徵關注+語言記憶+文化樣態”為邊緣要件的組態路徑。這表明，當台灣網民觀看“新神話動畫電影”後，其關注點並非局限於影像媒介與視聽元素，而是展開了豐富、多元且深入的關注與思辨。部分台灣用戶願意為“新神話動畫電影”短視頻進行打賞或訂閱，這進一步說明，當這一特殊影像成為文化認同核心載體時，會激發用戶對其承載的文化、歷史與價值的進一步關注與參與。與構型S1由“新神話”影像本體所內化的文化感知不同，S2更側重於觀影後個體的多元碰撞與互動行為。

　　比如，YouTube上的台灣自媒體賬號“＠寒國人”發佈的“我終於看了哪吒2！看完心情複雜，台灣還是別上了”短視頻，瀏覽量達24萬，獲1.1萬點贊量。在該視頻評論區，用戶不僅聚焦於神話影像、媒介符號與賽博視效，還對文化觀、生命觀、價值觀、世界觀展開了深入探討。


　　四、討論與總結

　　通過研究結果可知，大陸“新神話動畫電影”藉助三個層面的媒介“接合”範式，對台灣網民實現了從影像敘事到情感共鳴、從文化認知到身份歸屬、從價值認同到族群凝聚的中華文化認同建構。

　　（一）內媒體維度下的記憶感召與情感共鳴

　　電影媒介作為影響受眾認知的“記憶容器”，憑藉敘事手法、視聽符號、意涵表徵等多維編碼，實現了對文化記憶、身份標識、族群邊界的時空重構。觀眾在虛擬化的數字影像空間中，感知到對神話母本、傳統文化、歷史情境的全新闡釋，這表明新神話動畫電影賦予創新敘事體驗的能量。“是一部解構中國古典傳統文化的傑出作品（＠minhan-il6cb）”“電影故事寓意豐富，細細品味後，方知其為一件藝術品（＠彭健軍）”“它站在世界人民的視角，以普世的人類價值觀展開敘事（＠鄧秀慧-m4h）”……網民的具體評論再次證實新神話動畫電影以“間性美學”視角彌合“宏大沉重”敘事史觀、拓展現代敘事範式，實現了從亞文化符號消費向大眾文化認同的躍遷。

　　具體包括：⑴文化圖像與表徵關注成為喚起台灣網民情感共鳴與價值認同的關鍵坐標。就如評論“這部電影其實衹是藉動畫的方式來表達許多人的真實現實狀態而已（＠shengchiyang286）”而言，文化符號、歷史圖像、經典元素等通過視覺化、象徵化、擬合化不僅成為感性的衍生表達，而且這種在虛擬性媒介場域中的想像復現進一步激活已有文化記憶，最終完成跨時空、跨代際的文化認同多維建構。⑵影視語言成為助推情節、內涵表達、喚起共鳴的重要紐帶，電影中方言、俗語等標誌性、代表性語言元素都能進一步引發個體對中華文化的感知與思考。“讓我感觸很多的臺詞是：前方無路，那我就踏出一條路（＠阿爾伯特-z4n）”“這部電影最經典的人物應該是申公豹，他在第一部說的一句話就是：人心中的成見是一座大山（＠Cutecircuitt）”……這些臺詞將文化共識呈現為具有感染力、穿透力的語言符號，不僅復現出神話故事中人物形象，而且在新的神話空間中喚起了群體共識。

　　（二）多媒體維度中的文化感知與身份選擇

　　兩岸青年在網絡空間上的持續深化互動，成為推動兩岸融合以及共識重構的有效路徑。一方面，文化樣態，即個體在電影觀賞後所感知到的文化元素的多樣性與複雜性，成為影響台灣網民文化認同的重要因素。“新神話動畫電影”延續中國神話的命運意識與集體主義的英雄倫理，藉助極具個性化、多元化、創意性的文化符號，構建了融合文化、倫理、價值於一體的“神話宇宙”。“有善就有惡，不應衹想著成為善人或杜絕惡，而是疏導惡並正確理解善，善惡一體方能並行（＠user-fungzzzz）”“戲腔令人熱血沸騰！哪吒原創曲《我命不由天》（＠戴裕昌）”“這是一部多元解構中國古典傳統文化的傑出之作（＠minhan-il6cb）”等表述，證實了新神話電影將現代性經驗、多元化符號與傳統文化進行創造性再融合後產生廣泛而深遠的影響力。

　　另一方面，主體類型與傳播效果存在顯著相關性，即發佈者身份對用戶的情感認同與記憶感知具有重要影響。自媒體發佈的相關作品更契合台灣青年日常化、前沿化、碎片化的生活感知與文化需求，其評論、點贊、分享等互動更具參與感，用戶也更傾向於在對影像媒介本體的思考與討論中感知潛在的文化基因。同時，類似“非要把一部好看的電影和政治關聯起來，你們真無聊（＠xiaokona2702）”的評論體現出台灣網民更多關注“新神話”影像本體，在存在認知分歧的情境中依然堅持個體自主性的理解。

　　（三）跨媒體維度下的互動實踐與共識達成

　　“多元共識”與傳播效果呈現出顯著相關性的結果進一步表明，個體自我意識的多元性碰撞，成為影響電影在社交媒體傳播效果的又一變量。個體自我意識經由分享、互動、辯論等過程，逐步演化為集體性的文化共識。新神話動畫電影在YouTube上的傳播經常受到評論區內容多樣性的影響。當評論區內容不再局限於單一觀點與單向情感，而是展現出多元的觀點辨析、文化探討、歷史考據、價值交換等內容時，台灣網民的參與感、沉浸感與認同感也同步顯著提升。這種多樣化的討論形式為用戶提供了一個共享與反思的空間，觀眾可以通過與他人交換意見和觀點，深化對電影的理解，並由此促進文化共識的達成。同時，“我為中國感到高興，哪吒把中國的文化輸出全世界（＠easonchow1875）”“綠媒思維，就是這種思維導致島內難以發展（＠燃燒的烤雞）”等評論，體現出台灣網民對作品本體、影視產業、社會效益、國際環境等多元因素的討論。

　　綜上，大陸新神話動畫電影在台灣的傳播與流行，本質上是一個多重文化要素交互、多元共識凝聚與身份認同生成的複雜過程。在中華文化認同的建構路徑中，“新神話動畫電影”不僅通過神話母題重構、文化符號再現與情感機制激活，實現了影像文本層面的文化再生產，而且作為一種具有想像性與互動性的公共媒介空間，在一定程度上緩和了文化認同接合過程中的對抗性與張力。由此可見，兩岸文化交流應更加重視影視、語言、音樂等“弱中介性”載體所搭建的網絡互動平臺，引導台灣受眾由媒介形式消費轉向對文化、歷史與價值內涵的深層關注，進而推動形成“去政治化”“去形態化”“去傾向化”的純粹文化感知，通過基於三維媒介“接合”所達成的傳播力與影響力有效推進兩岸文化共同體的建構。

　　基金項目：福建省創新戰略研究計劃項目《閩台智能視聽產業融合發展的動力機制與實現路徑研究》（項目編號：2024R0110）。

　　註釋：

　　①鄒波、屈立豐：《從風格化表達朝現實介入性推進——探析21世紀中國新神話動畫電影的發展路向》，《民族藝術研究》，2025年第4期，第107-114頁。

　　②《台生赴京看<哪吒2>感動流淚 籲台當局“破例”允島內上映》，大公文匯網，2025年2月18日，https://www.tkww.hk/a/202502/18/AP67b3d048e4b04111a4a7242b.html。

　　③史安斌：《現代主義、後現代主義和文化認同的概念》，《國外文學》，1994年第1期，第1-10頁。

　　④萬明鋼、李雄鷹：《民族顏面再認研究綜述》，《心理科學》，2003年第3期，第508-511頁。

　　⑤王曉軍：《文化認同視角下中國文化軟實力建設研究》，碩士學位論文，河北師範大學，2020年。

　　⑥H.Hermans & H.Kempen，“Moving Cultures: The Perilous Problems of Cultural Dichotomies in a Globalizing Society，”American Psychologist，1998，53(10):1111–1120.

　　⑦E.Durkheim，“The Elementary Forms of Religious Life，”Routledge，2016:52-67.

　　⑧S.Hall，“Signification， Representation， Ideology: Althusser and the Post-Structuralist Debates，”Critical Studies in Media Communication，1985，2(2):91-114.

　　⑨黃含韻、裴欣：《橋樑抑或壁壘：網絡直播對文化認同的影響機制研究》，《現代傳播(中國傳媒大學學報)》，2025年第5期，第136-147頁。

　　⑩董葉：《新神話動畫電影的“國風朋克”美學探究》，《電影文學》，2024年第6期，第92-95頁。

　　⑪A.Erll，“Travelling Memory”，Parallax，2011，17(4):4-18.

　　⑫J.Olick & J.Robbins，“Social Memory Studies: From ‘Collective Memory’ to the Historical Sociology of Mnemonic Practices，” Annual Review of Sociology，1998，24(1):105-140.

　　⑬《2025台灣社群媒體與網絡使用最新報告》，i-Buzz Research，2025年4月14日，https://www.i-buzz.com.tw/article/article?atype=community&id=985。

　　（全文刊載於《中國評論》月刊2026年5月號，總第341期，P45-54）